孔子先祖及家乘溯源 宋學民
孔子是我國古代偉大的思想家、政治家、教育家、文學家、社會活動家和古文獻整理家，儒家學派創(chuàng)始人。相傳他修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。并首創(chuàng)私學塾院，奉行“有教無類”的平民教育方針，有弟子三千，其為圣賢者七十二人。他周游列國，傳播其政治主張。晚年著書立說，成為儒家經(jīng)典。被歷代帝王尊奉為“至圣先師”和“萬世師表”。并敕建規(guī)模宏大、幾與帝王形制相同的孔府、孔廟、孔林，供萬世瞻仰。其嫡長子孫被封為“衍圣公”，并歷代承襲設置府衙，以奉祀孔廟。孔子創(chuàng)建的儒家學說，還極大地影響了日本、韓國、越南以及新加坡等東南亞國家，成為這些國家主流文化的重要組成部分。當代“孔子學院”更是遍布世界各國。孔子及其儒家學說，其尊榮地位歷兩千余年而不衰，在人類歷史上實為罕見。
孔子的先祖，乃周朝宋國國君之后裔。如追根溯源，他與宋姓始祖微子啟血脈相承，乃是其弟微仲衍的嫡傳后裔。所以，史稱“孔宋一家”。
據(jù)《史記.孔子世家》載：孔子十七歲那時，家境貧窮且地位低下，而怏怏不得志。但魯國大夫孟僖（讀喜）子臨死前，卻告誡他的兩個兒子孟懿（讀宜）子（又名仲孫何忌）和南宮適（又名南宮敬叔）說：“孔丘乃圣人的后代，他的先祖弗父何，本該繼位做宋國的國君，卻讓位給他的弟弟厲公。”到他的七世祖正考父曾為上卿（即宰相），輔佐宋戴公、宋武公、宋宣公三朝，而且三次受命之時，一次比一次謙恭謹慎。因此，他鑄鼎銘文說：“我第一次被任命曲身而受，第二次被任命折腰而受，第三次被任命俯身而受。走路也從來不從路的中央走，而是謙恭地沿墻而行，也沒有人敢欺負我的。煮稠粥用這個鼎，煮稀粥也用這個鼎，用它糊口度日而已。他謙恭謹慎到這種程度。我聽說圣人的后代，雖然不一定能掌握統(tǒng)治大權，但一定有顯達的。如今孔丘雖貧窮年少，卻精習禮儀，他大概就是將要顯達的人吧。我將不久于人世，你一定要師事孔丘”。后來，孟懿子和南宮適果真遵從父命，去拜孔子為師學習，而且后來都成了孔子的著名弟子。
從孟僖子這段話中，我們可以看出三點：一是孔子年少家貧之時，即好學上進，熟悉封建禮儀，且有一定名氣，連國家德高望重的貴族元老，都十分傾慕他。二是孔子的先祖乃是宋國國君后裔，且地位顯赫。三是孔子祖上仁德賢明，頗受后人景仰。
孔子的學說博大精深，研究孔子學說及其家乘的文章，可謂汗牛充棟。筆者不揣孤陋，試從孔子先祖及其家乘與學術淵源方面，談點淺見，以拋磚引玉。
其一、孔子先祖源自于宋
據(jù)《史記。宋微子世家》和《史記.孔子世家》等記載：宋國第二代國君微仲衍，即宋國開國國君微子啟的弟弟，乃是孔子家族在宋國國君中的第一世祖。如果再往上追根溯源，宋姓遠古始祖，乃是殷商王族子姓后裔；而微子啟便是殷紂王的庶兄。殷紂王失國后，微子啟因仁德賢明，而被周朝封為宋國公。后來，宋國公族便以國為姓，微子啟便成了宋姓氏族的開姓始祖。
微子啟的嫡長子世子適（又名微伯），因先微子而去世；微子啟沒有讓他的嫡長孫公子遁（又名腯；都讀盾）繼位；而是讓仁德賢明且一直追隨他的弟弟微仲衍繼位。而微仲衍之子宋公稽即為孔子的二世祖；宋公稽之子丁公申則為三世祖；丁公申之子湣公共則為四世祖。宋湣公有兩個兒子，長子即孟僖子說的弗父何，他們父子相商主動讓位給了湣公的弟弟、即弗父何的叔叔煬（讀央）公熙。但弗父何的弟弟鮒（讀付）祀不服，后來竟弒殺了煬公熙，并力推哥哥弗父何即位。然而弗父何堅辭不就，最終由鮒祀即位成為宋厲公。弗父何先讓國與其叔，后又讓國與其弟；自己則由諸侯上公之家，甘愿降為公卿之家。所以，孟僖子尊他為圣人。后來，傳到孔子的八世祖正考父（弗父何之曾孫），他輔佐戴公、武公、宣公三代盛世國君，乃三朝佐命老臣，德高望重，權傾天下。但他始終保持謙恭節(jié)儉，仁德賢明，很受后人敬仰。
上面說的正考父，其子孔父嘉，是當時宋國執(zhí)掌兵權的大司馬；也是孔姓宗族的開姓始祖。
如果自微仲衍往下算起，排行到孔父嘉，乃為孔子的九世祖（有另一種算法：即從孔子往上推算，到孔父嘉為六世祖）。《史記�？鬃邮兰摇份d：孔父嘉與同朝的太宰華督（太宰也稱冢宰，朝廷宰相；也有說是王室總管；他又名華父督；也是微仲衍的后裔）（詳見《中國歷代職官詞典》《史記。宋微子世家》）。因兩人政見不同，并且由于華督羨艷孔父嘉之妻美麗無比，遂起殺夫奪妻之心。就暗地造謠，誣稱“殤（讀尚）公即位十年耳，而十一戰(zhàn)，民苦不堪，皆孔父為之，我且殺孔父以寧民”（意思是：自宋殤公即位十年來，就對外發(fā)生了十一場戰(zhàn)爭，百姓苦不堪言，都是執(zhí)掌兵權的大司馬孔父嘉主張發(fā)動的，我現(xiàn)在殺了孔父嘉，是為了讓老百姓過上安寧的日子）（詳見《史記.宋微子世家》）。華督通過嘩眾作亂，殺孔父嘉而奪其妻。為此，宋殤公十分震怒，發(fā)誓要嚴懲華督。華督懼罪，又一不做二不休弒殺了宋殤公。為了避禍，孔父嘉幼子木金父，被家人護送連夜逃奔他家的世襲封地黍丘（又稱栗地；今河南夏邑縣），后來又輾轉(zhuǎn)逃到魯國；其子孫遂定居于魯國奄地（今山東曲阜一帶）。自此，其家族流落魯國，并失去公卿貴族身份，而降為普通士族。
自木金父避居魯國始，又歷經(jīng)其子睪（讀亦）夷，孫防叔，曾孫伯夏，玄孫叔梁紇（讀和，名紇，字叔梁）共四世。叔梁紇生孔子。歷來對孔子出生時間頗多爭議，近代比較公認的是時為周靈王二十一年；魯襄公二十二年；宋平公二十五年；（即公元前551年十月庚子日，夏歷八月二十七）。
按照《周禮》“五世親盡，別為公族”的規(guī)定，自弗父何傳至孔父嘉，已歷五世，族人出了五服，就可以別立宗族和姓氏。于是其后人議定：自孔父嘉起“別為公族，故后以孔為氏焉”（詳見《孔子編年》等）�？赘讣伪愠蔀樗暮笕艘罁�(jù)其名字而確定為孔姓的開基始祖（另有史家說：其后人為紀念孔父嘉遇難而始姓孔）。所以，《孔子家語。本姓解》說“孔子之先，宋之后也”。
綜上所述，孔子乃宋國公族之后裔，同時也是殷商王族的后裔。其開姓始祖孔父嘉，乃是宋姓始祖微子啟之胞弟微仲衍的嫡傳第十五世孫。所以，司馬遷編寫《史記�？鬃邮兰摇罚瑢⒖鬃託v代先祖，自孔父嘉以上，皆列于《史記。宋微子世家》篇。故孔子曾經(jīng)說過：丘者，殷人也（意思是：我孔丘，乃是殷商王族的后人啊）。
據(jù)史載：孔子十九歲時，曾背著一把劍去了宋國，想去看看他向往已久的祖上居住地，并順便考察宋國的禮樂文化。而且在宋國考察期間有幸與亓官氏聯(lián)姻，結(jié)為夫妻，婚后又回到魯國。年輕的孔子初次遠游，之所以就選擇到宋國考察訪問，并在宋國尋求終身姻緣，這大概與他始終念念不忘先祖的內(nèi)心感情，有一定關系吧。
其二、孔子學說發(fā)端于禮
孔子所處的年代，正處于春秋戰(zhàn)國諸侯紛爭，戰(zhàn)亂不止；大國侵吞小國；周朝王室衰微，號令不再；欺君犯上，以強凌弱；甚至到了弒君奪權，禮崩樂壞的時代。司馬遷在他的《太史公自序》中寫道：“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)。”
孔子生于魯國的一個沒落士族家庭，其父叔梁紇乃一介武士，曾在魯國發(fā)生的幾次戰(zhàn)爭中，立有赫赫戰(zhàn)功。因此被封為陬（讀鄒）邑大夫，戎邊駐守防邑城。他六十多歲的時候，才告老回到家鄉(xiāng)——魯國昌平鄉(xiāng)陬里村。因結(jié)發(fā)妻子施氏共生有九女，后娶小妾又只生了一個瘸腿兒子（即伯尼，又名孟皮）。據(jù)《史記�？鬃邮兰摇酚涊d：叔梁紇六十四歲（也說六十七歲）的那一年，又與年僅十七歲的顏氏女（姓顏名徵在）結(jié)合而生孔子。
孔子三歲時，其父叔梁紇即病逝，家境隨之衰落。他們孤兒寡母經(jīng)常受到上邊兩位夫人的白眼，就只好從昌平陬里村家中，搬到曲阜城內(nèi)的闕里村娘家居住，]生活非常艱難�？鬃邮邭q時，其母又去世。所以，《孔子世家》說：“孔子貧且賤”（賤，古文意為地位低下）�？鬃右苍f過：“吾少也賤，故多能鄙事”（意思是：我年少時地位低下貧窮，所以會做各種窮人家做的活兒）。
孔子一生經(jīng)受了許多艱難困苦和打擊挫折。史書記載：在他十七歲時，朝廷宴請士族，按往常孔子家人應該參加。但這次孔子赴宴，卻被拒之門外。后來魯國發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公遭到把持操縱朝政的“三桓”（即季孫、叔孫、孟孫）追殺，被迫逃到齊國避難（后來死在齊國）。期間孔子也流落齊國數(shù)年，并險遭齊大夫殺害。據(jù)史書記載：由于當時形勢險惡，他倉促中把正在做飯?zhí)缘拿滋嵘媳继�，一面走一面濾干，以備逃亡路上食用。后來他在被迫周游列國十四年間，也曾幾次遭遇危險，并曾在“陳蔡斷糧”，他和弟子們幾天吃不上飯，險些被餓死。但再大的艱難困苦，也沒有使孔子屈服，其堅強毅力令人嘆服。
孔子生活的魯國，其開國之君周公姬旦，乃是周武王的弟弟。早年文王在世時，姬旦即以孝順、仁愛而深得文王寵愛。后來他輔佐其兄武王出兵東伐，在推翻殷朝、建立西周王朝過程中，建立了赫赫功勛，被封為周公。武王去世后，因繼位的成王姬誦年紀尚�。�13歲）；周公姬旦雖已封魯國公，但被留在朝廷輔佐成王。而改派他的兒子伯禽為魯國國君，主持魯國國政。史稱：“周公乃踐阼（讀昨）代成王攝行政當國。”（詳見《史記.魯周公世家》）即當時周朝實際由周公姬旦以宰相身份攝行國政。他勤于王事，鞠躬盡瘁。史稱：他“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”（意思是說：他經(jīng)常連洗一次頭發(fā)、吃一頓飯的工夫，都被打斷好幾次，他握著頭發(fā)或吐出正吃的飯，去接待來訪者。曹操曾在《短歌行》中寫道：“周公吐哺，天下歸心”，即贊美此事）。
這期間，同是王族兄弟的管叔等，因嫉妒周公姬旦攝政，并懷疑周公有篡位之心；因而暗地煽動其兄弟蔡叔、霍叔，并勾結(jié)紂王之子武庚祿父，同時策動淮夷、徐戎等部落叛亂。周公姬旦奉成王之命，興師平叛。經(jīng)過三年艱苦戰(zhàn)爭，終于誅滅了管叔和武庚祿父，流放了蔡叔，貶霍叔為平民；平定了淮夷和徐戎等叛亂部落。
鑒于他的豐功偉績，成王破例允許周公姬旦及其封國魯國，使用天子的禮樂儀仗；并可以像天子一樣，在南郊設壇祭祀先王。所以，魯國的禮樂文化高于當時的其他諸侯國，且繼承了《周禮》之正宗。史載：晉國大夫韓宣子訪問魯國，參觀了魯國的禮樂后，發(fā)出了“周禮盡在魯”的感嘆。那時候，祭祀天地、祖先和舉行各種典禮儀式，是王公貴族們的主要工作。他們也往往都樂意以此來顯示自己的孝祖敬天與尊榮排場。到后來雖然魯國也出現(xiàn)了政荒禮廢等問題，但由于其底蘊深厚，且在一些貴族和士民階層中傳承已久。因此，魯國的禮樂文化氛圍，尤其國都曲阜，仍然底蘊深厚。
孔子受其影響，自幼年即喜愛禮樂文化活動�！犊鬃邮兰摇酚涊d：“孔子為兒嬉戲，常陳俎(讀祖)豆（即擺列祭祀器具），設禮容（即模仿禮儀活動）”。他還經(jīng)常進入奉祀魯國先祖的太廟，觀摩祭祀典禮儀式等活動；并對廟里的祭壇、器物、儀仗、典禮等，都熱心詢問請教�！墩撜Z》記載“子入太廟，每事問”。他說過“吾十有五而志于學”，即少年發(fā)憤學習；而且他堅持“學無常師，為學不倦”和“三人行必有我?guī)熝?rdquo;的治學精神，不恥下問，博采眾長，學以致用。
孔子在實踐中體會到：“禮”與“樂”相配才更相得益彰。所以，他在注重學“禮”演“禮”的同時，也非常注意修習“樂”。據(jù)記載，他曾經(jīng)向魯國音樂大師師襄學琴，而且非常癡迷認真。孔子也很喜歡唱歌，他如果聽到有人唱的歌好，就一定再請人唱一遍，而且也隨之學唱。孔子還刪定《詩經(jīng)》，不僅將搜集的三千多首自上古時代流傳的詩詞民歌，去蕪存菁，刪簡掉重復蕪雜部分；還將整理保留下來的三百零五篇詩歌，編纂成《詩經(jīng)》一書，并且根據(jù)《風》《雅》《頌》等不同詩篇，配上不同樂章，教弟子們吟誦演唱。史載：孔子早年曾經(jīng)因精通禮樂而從事婚喪禮儀等服務活動。他在帶領弟子為貴族和士民階層的婚喪嫁娶，進行禮儀服務中，嚴格仿照《周禮》，并根據(jù)不同禮儀，配以不同禮樂。從而既莊重又文雅，受到社會各階層的高度評價；孔子的社會知名度，也隨之不斷提高。
孔子在社會實踐中深切感受到：“禮”不僅對個人的修養(yǎng)，而且對維持國家宗法法統(tǒng)和社會家庭倫理道德秩序，都極其重要。所以，孔子對周公姬旦當政時期，主持制定的《周禮》，給予了極高評價；甚至到了頂禮膜拜的程度。他認為：自周公制定并推行《周禮》，西周社會才從荒蠻，過渡到文明。而到了春秋戰(zhàn)國之所以社會大亂，就因為禮崩樂廢。他晚年耗費大量心血，整理編著的儒家經(jīng)典《禮記》，就是依據(jù)《周禮》為藍本，編寫而成的�？鬃右簧�“克己復禮”為己任，就是主張以恢復《周禮》所規(guī)范的國家等級和社會家庭倫理道德秩序，為根本目的。
孔子在《禮記.樂記》中說：“觀其舞，知其德”（意思是：見到一國的舞樂，就知道其國民的品德）�？鬃影讯Y、樂上升到國家德政的象征。他還說：“樂自中出，禮自外作”（意思是：音樂發(fā)自內(nèi)心，禮儀生自社會）。“樂由天作，禮以地制（意思是：音樂代表天，是抽象的；禮儀代表地，是具象的）”。據(jù)《論語》記載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也！”（意思是：孔子在齊國聽了《韶》樂，竟然三個月不知道肉的滋味；他說：沒想到《韶》樂達到了這樣高的境界）。他的學生子游（名言偃）在擔任武城宰（即武城縣長）時，開始教百姓唱歌，開一方風化之先�？鬃�“去武城聞之莞爾而笑”，為之歡呼不已。
孔子對古代音樂不僅精通，而且造詣很深。他曾評論說：舜的《韶》樂是盡善盡美的；而周武王的《武》樂卻只可以說是盡美，還不是盡善；原因是，前者不只好聽，而且表現(xiàn)和平思想；后者雖然好聽，但有些鼓動戰(zhàn)爭的氣息�？鬃邮欠磳�(zhàn)爭而贊美和平的。
孔子認為，禮樂和刑罰的目的是相通的，都是引導國家和社會走向政通人和的手段與形式之一。他在《禮記.樂記》中說：“禮以道其志，樂以和其聲；政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也”。從而，又把禮、樂提升到維護統(tǒng)治法統(tǒng)和社會秩序、以及倫理道德的高度�？鬃舆�說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”（詳見《論語.子路》）。從而進一步闡明和規(guī)范了禮樂刑名的辯證關系。
為了傳播他的學說和理念，孔子首創(chuàng)私學。這種以家庭私塾方式聚徒講學的形式，和從平民百姓子弟中招收學生的做法，從根本上改變了孔子之前只有官府辦學、貴族上學的局面。他實行“有教無類”，不計較報酬，或者只收很少報酬的辦學方式，使之前高貴無比的官府貴族教育得以下移，讓平民子弟有了學習的機會。
孔子所創(chuàng)儒學，以“仁”為核心，以“禮”為行為規(guī)范。他在收徒授藝中，除設立“文、言、忠、信”四大科目，堅持“格物、致和、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等八大治學宗旨；還首創(chuàng)禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”并舉。讓學生們在充滿著歡歌樂舞和彬彬有禮的氛圍中，既演練禮樂，又訓練射箭，演習駕車；既講經(jīng)練字，又演習術數(shù)；而且堅持因材施教，德、智、體共同發(fā)展的辦學方針。這些都是古代中國教育領域開天辟地的創(chuàng)舉，并取得了輝煌成就。后來，他的學說發(fā)展成為以“仁、義、禮、智、信、忠、恕”為核心思想；尤其重視“仁、德、忠、恕”等道德精神，而成為儒家學說的理論基礎。
司馬遷在《史記.孔子世家》中稱贊他“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”；給予了高度評價。在他的眾多弟子中，有的學成后又各自收徒辦學；有的著書立說；有的從政擔任較高職務等等。從而，進一步傳播和推行孔子的政治主張與社會倫理道德等學說，使孔子的儒家學說，得到發(fā)揚光大，后繼有人，其社會影響也隨之發(fā)展壯大。
孔子宣揚的禮教，不僅面對社會各個層面，他還針對當時各國諸侯不尊周室，犯上作亂；以強凌弱，綱紀敗壞，甚至發(fā)生弒君篡位和吞并弱小諸侯國家等混亂局面；進一步提出“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”（意思是：克制自己的欲望，使自己的言行符合禮就是仁，一天做到克制自己而言行符合禮的規(guī)范，天下的人就會稱你為仁人）。并提出“君君、臣臣、父父、子子”（意思是：當國君的要做出國君的樣子，當臣子的要做出臣子的樣子；當父親的要做出父親的樣子，當兒子的要做出兒子的樣子）等禮教綱常準則。其目的，就是倡導恢復以《周禮》為藍圖的禮教法統(tǒng)，并以君臣父子之名，正君臣父子之實；使其各守本分，不得僭越；更不得相互爭斗，甚至殘殺。
孔子并不單純以維護封建君主法統(tǒng)為目的，他還提出了“君使臣以禮，臣事君以忠”（意思是：國君應該按照禮節(jié)對待臣子，臣子應該盡心盡力侍奉國君）（詳見《論語.八佾》）等君臣之道。同時，他把“仁”作為最高道德標準，并解釋為“仁者愛人”；又把關愛、愛護所有的人，作為“仁者”的標準。如他倡導“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信”（意思是：侍奉父母，能夠竭盡自己的力量；侍奉君主服務國家，能夠不惜自己的生命；結(jié)交朋友，能夠誠實講信用）。提出“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”（意思是：年輕人在父母身邊就要孝順父母，離開家庭就要敬愛兄長；做事要謹慎，說話要誠實；要廣泛愛護眾人，親近有仁德的人）(詳見《論語.學而》）等社會倫理綱常準則。
孔子及其儒學還非常重視“孝道”，并且作為“禮”教的核心內(nèi)容之一，其影響深遠；甚至在后來的許多朝代，以“舉孝廉”來推薦選拔官吏；一些皇帝公然提出“以孝治國”等等�？鬃铀珜У男�，有著“孝敬”與“孝順”等多重含義，他認為：孝不僅是給父母提供多少物質(zhì)享受，而更重要的是“色難”，即經(jīng)常和顏悅色的讓父母開心，才是最難得的孝。甚至還提出：隱藏父母的過失，也是一種孝。并且反對所謂的“大義滅親”之類有違人倫的行動。
縱覽孔子的一生，他對“禮”不僅身體力行，而且無論身處廟堂之高（孔子曾擔任魯國掌管刑獄和司法的大司寇，并代理宰相攝行國政）；還是在周游列國的顛沛流離之中，他都能始終做到彬彬有禮而不越禮。并教育弟子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。
據(jù)《史記.孔子世家》記載：孔子“其于鄉(xiāng)黨，恂恂似不能言者。其于宗廟朝廷，辯辯言，惟謹爾。朝，與上大夫言，誾（讀因）誾如也；與下大夫言，侃（讀刊）侃如也。”（意思是說：孔子在家鄉(xiāng)，溫和謙虛得像個不善言談的人。在宗廟和朝廷，明辨而詳細的談論問題，然而小心謹慎。上朝時，與上大夫談話，總是表現(xiàn)的端莊正直；與下大夫談話，總是表現(xiàn)的和樂安詳）。
又載：孔子“是日哭，則不歌；見齊衰，瞽（讀古，盲人）者，雖童子必變。”（意思是說：如果這天哭泣過，就不再唱歌�？匆姶﹩史暮兔と�，即使是兒童，也一定改變面容，表示悲戚和同情）。
又據(jù)《論語》記載：孔子“入公門，鞠躬如也，如不容；立不中門，行不履閾（讀域，門檻）。過位，色勃如也，足躩（讀決，急步行走）也，其言似不足也。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。復其位，踧（讀地）踖（讀急，踐踏）如也。”（意思是說：孔子走進朝廷大門，總是保持恭敬謹慎的樣子，好像難以容身。并且不在朝廷中門站立，走路不踏門檻。經(jīng)過君主的座位，面色矜持莊重，腳步加快，說話也好像氣力不足。走上堂時提起衣服下擺，恭敬謹慎，屏住氣好像不呼吸的樣子。走出朝廷大門，走下一層臺階，臉色便放松些，神情舒展些。走完了最后一層臺階，便加快腳步，像鳥展開翅膀；回到自己的位置，總是恭敬而內(nèi)心不安的樣子）。
又載：孔子“食不厭精，膾（讀塊，切細的魚肉）不厭細；食饐（讀壹，食物久放腐敗）而餲（讀愛，食物變餿）魚餒（讀內(nèi)，魚變腐）而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。割不正，不食。席不正，不坐。食不語，寢不言。鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。朋友死，無所歸，曰：于我殯”。（意思是說：孔子從不厭煩精米、細肉。飯放久了，魚肉變質(zhì)了，不吃。飯菜顏色不正，不吃。氣味難聞，不吃。烹調(diào)不當，不吃。不到該吃飯的時候，不吃。或不按規(guī)定宰割的肉，不吃。坐席擺的不正，不坐。吃飯時不交談，睡覺時不說話。親朋好友聚餐，要等年紀大的老人出來后，他自己才出來。在有喪事的人身邊吃飯，從沒有吃飽過。朋友死了，沒人殯葬，孔子就說：由我來負責喪事吧）。
其三、孔子重德而尊崇仁者
孔子歷來把“仁”這個字看得很重很重，并賦予極尊極高的含義。甚至以為，為“仁”可以犧牲自己的生命�？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（意思是：凡志士仁人，不能為求生而損害仁，只能犧牲自己而成全仁）。孔子推崇和倡導的“仁”，廣義上講，包含著恭、恕、信、敏、惠和溫、良、儉、讓等美德；并且根據(jù)不同的人的角色，提出了“仁政”“仁德”“仁慈”“仁義”“仁愛”等不同的標準要求。他終其一生，給予以“仁”字評價的，大概只有幾個人；對其他任何歷史或者當代人物，都不肯輕易以“仁”這個字相許。
據(jù)正史記載，孔子所賦予以“仁”評價的，終其殷商一朝，大概只有三個歷史人物，就是微子、箕子和比干！孔子稱；“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉”（詳見《史記.宋微子世家》）。因為，為力諫和反抗殷紂王的荒淫無道，作為殷朝帝乙之長子、紂王庶兄的微子啟，在屢諫不聽后，憤而遁避于荒野。他后來建立宋國，大力推行德治仁政，深受國人的擁戴。而且，微子啟也是孔子的遠祖。而作為紂王叔父、時任太師的箕子，為反抗紂王，則佯狂裝瘋，因而被紂王囚禁為奴；后被周朝釋放，并封國于朝鮮。而作為殷商王子和朝廷“亞相”的比干，則因當庭直諫犯顏，而被殷紂王剖心而死。所以，孔子把他們尊稱為“三仁”。
孔子給予同朝代以“仁”評價的，還有管仲。《論語》記載：有一次弟子子路問孔子：齊桓公殺死了公子糾，公子糾的老師召忽也死了，另一位老師管仲卻活著；管仲不能稱為有仁德了吧？孔子說：桓公多次與各諸侯國會盟，不用兵力，靠的是仁信，這都是管仲的力量啊！像他這樣就是仁��！并重復說：像他這樣就是仁��！孔子還針對弟子子貢懷疑：“管仲不是仁德的人吧？齊桓公殺了公子糾，他沒有死，還去輔佐齊桓公”等說法。指出：管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正天下，人民至今還受到他們的好處。假如沒有管仲，我們這些人，早就淪落為披散著頭發(fā)、向左敞開衣襟（指蠻族人打扮；漢族衣襟向右）的野蠻人了。
孔子一生尊崇周公姬旦，并把周公奉為圣人。其中是有原因的。
一是因為周公姬旦，不僅是《周禮》的制定者；也是西周文明、包括國家典章制度和禮樂文化的締造者和踐行者；而且還是有文字記載明確提出“以德治國”的第一人。
二是孔子所在的魯國，是周公姬旦的封國�？鬃邮且幻麗蹏撸麑︳攪煌樯�。即使在被迫周游列國時，他所反對的也是“陪臣執(zhí)國命”，即魯國權臣（指當時把持魯國朝政的季孫、孟孫、叔孫“三桓”家族之類）架空了國君，而凌駕君主之上。他所提倡的，是君臣各守本分，上下以禮，以仁德治國。
三是周公姬旦早在武王滅紂之時，即反對包括姜子牙等大臣，主張誅滅殷商王族、斬草除根的傾向。他力排眾議，不僅沒有誅殺殷商王族，而且還敕封紂王之子武庚祿父，繼承殷商宗廟祭祀和掌管殷商王族遺民之職。并為王子比干等修建紀念墓碑；散發(fā)鹿臺錢財和鉅橋糧倉粟米，救濟殷商饑民等等。尤其在平定管叔策動武庚祿父等叛亂后，又封微子啟為宋國公，以公爵列諸侯之首，世代相傳（之前封公爵的僅有周武王之弟姬康叔封衛(wèi)國公；周武王叔父姬虢仲封虢（讀國）國公；周武王祖父周太王次子姬仲雍之后姬得章封虞國公等三人；齊、魯?shù)葒袨楹罹簦溆喽酁椴⒆泳粑唬�。并且周王對宋國不以臣下視之，相待以賓客之禮；還特準宋國以殷商禮樂祭祀先人等等。孔子是宋國公族后裔，無論從公從私，在內(nèi)心感情上，終其一生他都是感懷和尊崇周公的。
史書記載：孔子“素有周公之志”，即立志以成為周公式的人物為志向。孔子曾做過魯國的大司寇（掌管司法刑獄等），并一度代行宰相之職；他極力推崇并奉行周公的以德治國之策和周公制定的禮樂文化及其典章制度；甚至終其一生以克復周禮為己任�！墩撜Z》等記載：孔子非常贊賞“周公之才之美”，視周公為至仁至德的圣人�？鬃釉谑罆r還常說他夢見周公，與周公對話，受周公教誨。到了垂暮之年，孔子甚至以夢不到周公而遺憾。常常感嘆：“甚矣，吾衰矣！久矣，吾不復夢見周公”（意思是：我衰老得厲害��！我好久沒有再夢見周公了。詳見《論語》）�？梢�，周公是個非常了不起的歷史人物，不僅孔子尊崇他，至今我們還把舉行婚禮說行“周公之禮”，把吉祥的夢境說是圓“周公之夢”等等，皆源于此。
孔子還多次稱贊孤竹國君的兩個兒子伯夷、叔齊兄弟，因為他們不僅相互推讓繼承君位，并且“寧愿餓死首陽山，而不食周粟”�？鬃訉⑺麄兎Q之為“不降其志，不辱其身”、“不念舊惡”、“求仁得仁”的“古之賢人也”。
《論語。泰伯篇》還記載了孔子贊美泰伯，說他：“其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉”（意思是說：泰伯，可以稱得上品德極高尚的人了。他多次謙讓把天子的地位讓給其弟，百姓不知道怎么稱贊他了）。泰伯，也稱吳太伯，本乃周太王的長子，周文王的伯父；他為主動讓出王位繼承權與其弟季歷，而遁避于荊楚（湖北一帶）荒蠻之地，并且“文身斷發(fā)（即自己將面部和身體刺青紋身，剃掉頭發(fā)），示不可用（表示自己是個野蠻人，不能再做國君），以避季歷（以讓位于弟弟季歷）”。他后來因其至仁至德，而感動了荊楚民眾，被立為吳太伯（即吳國國君，授伯爵），成為吳國開國之君（詳見《史記。吳太伯世家》）。
孔子明確賦予以“仁”評價的門下弟子，大概只有顏回。
顏回（姓顏名回，字子淵；又名顏淵），與孔子同為魯國人。據(jù)《論衡.定賢篇》記載：“或問于孔子曰：顏淵何人也？曰：仁人也，丘不如也”。（意思是說：有人或者問孔子，顏淵是個什么樣的人��？孔子答道：仁人啊，我孔丘也比不上他�。�
又據(jù)《論語.雍也第六》載：孔子稱贊他“賢哉，回也！一簞（讀單）食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（意思是說：顏回多么有修養(yǎng)啊，一竹筐飯，一瓜瓢水，住在小巷子里，別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他那自得其樂的天性。顏回多么有修養(yǎng)�。。�
在同一篇孔子又說：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（意思是說：顏回啊，他的心長久地不離開仁德，別的學生麼，只是短時期偶然想起一下罷了）。
有一次，哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”（意思是說：魯哀公問：你的學生中，那個好學？孔子答道：有一個叫顏回的好學，他從不拿別人出氣，也從不犯同樣的過失。不幸短命死了，現(xiàn)在再沒有這樣的人了，再也沒聽說過好學的人了）。
除了對顏回之外，孔子對其他弟子一概不以“仁”字相許之。如《論語》等史料載：孟武伯向孔子詢問“仁”，當具體問到他的弟子中，有沒有夠得上“仁”這一標準的人時，下面記錄了兩人的一段對話：
孟武伯問：“子路（名仲由，字子路、又字季路，是跟孔子最早、時間最長、也是最貼身的弟子之一）仁乎”？（意思是：子路這個人算得上是個有仁德的人嗎？）孔子說：“不知也。”接著孟武伯又問了一遍，于是孔子答道：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也”（意思是：仲由啊，如果有一個具備千乘兵車的諸侯大國，可以讓他去執(zhí)掌軍事一類的工作。至于說他有沒有仁德，那我就不知道了）。
孟武伯又問：“求（即冉求，字子有，孔子主要得力弟子之一）也，何如？”（意思是：冉求這個人怎么樣，夠仁嗎？）�？鬃釉唬�“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也”（意思是：冉求嘛，在一個千戶規(guī)模的大邑，一個擁有兵車百輛的縣里，可以讓他做縣里的長官。至于他夠不夠仁德，我就不清楚了）。
孟武伯又問：“赤（即公西赤，字子華，又名公西華，也是孔子的著名學生）也何如？”（意思是：公西赤這個人怎么樣，夠仁嗎？）孔子答道：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。不知其仁也”（意思是：公西赤嘛，有賓客接待時，可以讓他穿著禮服站立在朝廷上，接待賓客并與賓客交談。我也不知道他有沒有仁德啊）。
孔子曾說過：“從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。”意思是說：當初跟從我在陳國、蔡國周游列國的學生，現(xiàn)在都不在我門下了。德行好的學生有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。（詳見《論語。先進十一》）。孔子還說過：“孝哉，閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”意思是：孝順啊，閔子騫！人們對他父母兄弟稱贊他的話，從來都沒有異議。
孔子還十分贊賞他的弟子公冶長，雖然公冶長正在坐牢，但孔子認為他雖在牢獄之中，“非其罪也”（即：不是他的過錯），反而將自己的女兒許配公冶長為妻。孔子也十分贊賞他的另一個弟子南宮適（即南容），說他“君子哉若人！尚德哉若人！”（意思是：這個人啊！是君子！這個人啊，崇尚仁德�。ㄔ斠姟墩撜Z。憲問十四》）；并將他哥哥的女兒許配南宮適為妻。
但是，孔子并沒有將上述弟子稱之為“仁”。
孔子還對子產(chǎn)、晏嬰等他同時代的一些著名人物，給予了很高的評價；但也并沒有以“仁”相許。可見，孔子是不會將“仁”這個被他視為至高無上的字眼，輕許任何人的。
孔子在強調(diào)“仁”的同時，也特別注重“恕”。他最有代表性的一句名言，就是“己所不欲，勿施于人。”據(jù)《論語。衛(wèi)靈公》記載：有一次，弟子子貢請教孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”（意思是：有沒有可以值得一個人一輩子都始終不渝地躬身奉行的一句話？）孔子答曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（意思是：它就是‘恕’��！自己不想要的，也不要強加于別人。）這就是孔子那句名言的來歷。
圍繞著這句話，子貢說過；“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”（意思是：我不希望別人把事情強加在我身上，我也不打算把事情強加到別人身上）（詳見《論語。公冶長》）�！吨杏埂穭t重申道：“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。”其立意皆一脈相承。同時，也是孔子所倡導的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（意思是：仁德的人，自己想站立起來，首先要使別人也能站立起來；自己做到通達事理，首先要使別人也通達事理）思想的翻版�？傊@也是孔子學說中，所倡導的人與人之間打交道時，應遵守的最基本的準則和底線。
孔子“己所不欲，勿施于人”這句名言，在1993年9月聯(lián)合國于美國芝加哥會議通過的《全球倫理宣言》中，作為唯一的、最簡明、最具有代表性的一句圣人倫理語錄，被推薦引用成為《全球倫理宣言》的核心理念。同時，作為聯(lián)合國向全世界倡導的共同遵守的倫理格言，已傳播、推廣于全人類。
其四、孔子一生敬君子而遠小人
縱覽《論語》《孔子家語》等記載孔子言行的古籍，孔子一生評論君子與所謂小人的言論，比比皆是。大體輯錄如下：
1、人不知而不慍（讀暈），不亦君子乎�。ㄒ猓簞e人不理解，也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)很高的君子嗎？）。
2、君子務本，本立而道生。（意：君子專心致力于根本的工作，只要基礎的東西建立了，大道理也就由此而產(chǎn)生了）。
3、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（意：君子心胸開闊，坦蕩大方；小人經(jīng)常局促憂怨憤恨；說長道短，喋喋不休，撥弄是非）。
4、君子成人之美，不成人之惡。小人反之。（意：君子成全人的好事，不促成別人的壞事。小人正和這相反）。
5、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。（意：君子吃飯不要求過飽，居住不講究舒適，辦事迅速敏捷，說話謹慎小心）。
6、君子周而不比，小人比而不周。（意：君子與人團結(jié)，而不是互相勾結(jié)，結(jié)黨營私；小人是互相勾結(jié)，結(jié)黨營私而不講團結(jié)）。
7、君子喻于義，小人喻于利。（君子明白的是大義，小人懂得的是私利）。
8、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。（意：君子應該有三種畏懼：畏懼天命，畏懼身居高位的人，畏懼圣人的言論）。
9、君子欲訥（讀呢ne）于言而敏于行。（意：君子說話應該謹慎鄭重，做事應該勤奮敏捷）。
10、君子以文會友，以友輔仁。（意：君子用學問和文明的方式來結(jié)交朋友，借鑒朋友的好品德，來幫助自己提高仁義道德）。。
11、君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲。其爭也君子。（意：君子沒有可爭的事情。如果有爭的話，也必定是射箭比賽一類的事情吧！即使比賽，也應遵守“先互相作揖致敬，然后登堂競賽，比賽完后走下堂還互相敬酒”等禮節(jié)。這樣的爭，也還是君子之爭�。。�
12、君子和而不同，小人同而不和。（意：君子講求遵循原則基礎上的和諧，而不是盲目的隨從；小人講求無原則的盲目隨從與附和，而不是和諧）。
13、君子泰而不驕，小人驕而不泰。（意：君子平和大方，而不驕橫恣意妄為；小人驕橫恣意妄為，而不平和大方）。
14、君子恥其言而過其行。（意：君子以說得多、做得少而為恥辱）。
15、君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。（意：君子的德行就像風，小人的德行就像草。風吹草上，草一定會隨風歪倒的）。
16、君子病無能焉，不病人之不己知也。（意：君子憂慮自己沒有能力，不憂慮別人不了解自己）。
17、君子求諸己，小人求諸人。（意：君子事事嚴格要求自己，小人事事嚴格要求別人）。
18、君子矜（讀今）而不爭，群而不黨。（意：君子莊重而不與人爭長論短，能與眾人相處而不拉幫結(jié)派）。
19、君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。（意：君子的過錯，就像日食和月食一樣；有了過錯，人人都看見了；改正的時候，人人都仰望著）。
20、君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。（意：君子為別人施以恩惠但不浪費財物；讓百姓勞作卻沒有怨言；有所追求而不貪婪；安然處事而不驕橫恣意妄為；威嚴而不兇猛）。
21、不知天命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。（不懂天命，不可以成為君子；不懂禮義，不能立足于社會；不懂得分辨言語是非，就不能真正了解別人）。
22、君子不以言舉人，不以人廢言。（意：君子不單憑說的話，來薦舉評價人；也不因為某人不順眼，就不讓人家說話）
23、君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。（意：君子有三變：看上去莊重嚴肅，與他接近則溫柔敦厚，聽他說話則嚴格而不茍）。
24、君子學道則愛人，小人學道則易使也。（意：君子學懂道理就有了仁愛之心，小人物學了道理則容易聽人指揮）。
25、君子義以為上；君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。（意：君子把仁義看得非常珍重，君子如果只有勇敢而不懂仁義，就會擾亂社會；小人只有勇敢，而不懂仁義，就會成為盜賊）。
26、君子亦有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒（讀志）者。（意：君子也有憎惡的事情：憎惡總愛說別人壞話的人，憎惡在下位卻總毀謗于上位的人，憎惡只有勇敢而不懂禮貌的人，憎惡做事拙犟而不懂變通的人）。
27、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。（意：君子尊重賢德的人而且容納眾人，贊賞好人好事而同情無能力的弱者）。
28、君子學以致其道。（意：君子只有愛好學習，才能達到所追求的仁義道德）。
29、君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也。（意：君子一定要得到眾人的信任后再指使他們，沒有得到信任，眾人會以為你在危害他們。必須得到信任而后才能提意見，沒有得到信任，別人會以為你在誹謗他們）。
30、君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。（意：君子有四種道德品行：自己的行為顯得謙虛，侍奉國君或上級則謹慎，培育百姓以恩惠，指使百姓合乎道義）。
31、君子不重則不威，學則不固。（意：君子如果不穩(wěn)重，就沒有威嚴；即使學習了，所學的知識也不會牢固）。
32、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（意：質(zhì)樸多于文采就會顯得粗野，文采多于質(zhì)樸就會流于浮華。文采與質(zhì)樸搭配適當，才能成為君子）
33、君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。（君子一定要先正名而后發(fā)表言論，言論順理成章才可實行。君子對于自己說的話，不能有所疏漏才行）。
34、君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。（意：君子遵行的道有三點：仁德的人沒有憂慮，智慧的人沒有迷惑，勇敢的人沒有畏懼）。
35、君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉�。ㄒ猓壕有惺聭匀柿x為根本，以禮義來實行，以謙虛的語言說出，以誠信的態(tài)度完成。這才是真正的君子�。。�
36、君子貞而不諒。（意：君子有堅定的性格，但不固執(zhí)）。
37、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（意：君子有三戒：年輕時，血氣未定，要戒女色；到了壯年，血氣方剛，要戒爭斗；到了老年，血氣已經(jīng)衰弱，要戒貪得）。
38、君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。（意：君子有九點要認真考慮的：看的要考慮是否明白，聽的要考慮是否清楚，臉上的顏色要考慮是否溫和，容止要考慮是否謙恭，語言要考慮是否忠誠，做事要考慮是否謹慎，疑問要考慮如何向人請教，心里不平時要考慮是否有后患，得到利益時要考慮不能忘義）。
（於2011年秋寫于箕山）